Allevard-les-Bains - Sallanches (148 km): Brajkovic l'avait programmé par La Rédaction du DL | le 13/06/10 à 22h27

Sur le circuit de Sallanches, où le talentueux Norvégien Boasson Hagen a renoué avec le succès, le Slovène Janez Brajkovic a remporté comme prévu la 62e édition du Critérium du Dauphiné, devant l'Espagnol Alberto Contador et l'Américain Tejay Van Garderen. Le  haut-Savoyard Jérôme Coppel, qui est allé chercher hier la 5e place et le titre honorifique de premier Français, en restera lui la principale révélation.

Un visage d'enfant et un sourire mélancolique. Presque gêné d'être acclamé sous les bravos de Sallanches, quand l'orage s'invita à la fête. Janez Brajkovic, 26 ans, vient de remporter le Critérium du Dauphiné, la plus belle ligne d'un palmarès aussi frêle que ses jambes longues et fines ; et s'il a la tête dans les nuages, son émotion reste sous contrôle

Photo      0 vote  Vue 39 fois  0 commentaire Sur le circuit de Sallanches, où le talentueux Norvégien Boasson Hagen a renoué avec le succès, le Slovène Janez Brajkovic a remporté comme prévu la 62e édition du Critérium du Dauphiné, devant l'Espagnol Alberto Contador et l'Américain Tejay Van Garderen. Le  haut-Savoyard Jérôme Coppel, qui est allé chercher hier la 5e place et le titre honorifique de premier Français, en restera lui la principale révélation. Un visage d'enfant et un sourire mélancolique. Presque gêné d'être acclamé sous les bravos de Sallanches, quand l'orage s'invita à la fête. Janez Brajkovic, 26 ans, vient de remporter le Critérium du Dauphiné, la plus belle ligne d'un palmarès aussi frêle que ses jambes longues et fines ; et s'il a la tête dans les nuages, son émotion reste sous contrôle.

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Extrait :

Rencontre Entré dans l'édition au cours des années 1930, Francis Windham a lancé Jean Rhys et V.S. Naipaul. Avant de finir par publier ses propres textes, longtemps remisés dans ses tiroirs. Si vous ne connaissez pas son nom, c'est normal. Et si vous voulez voir sa tête, c'est facile. Allez à Beaubourg et traversez l'exposition Lucian Freud. Francis Wyndham est là - habillé - au premier plan d'une toile aussi étonnante qu'ambitieuse : Grand intérieur à Notting Hill. Calé dans un vieux canapé Chesterfield, absorbé dans la Correspondance de Flaubert, il semble taquiner du pied la patte d'Eli, le lévrier du maître. Et derrière lui, voyons, que se passe-t-il ? « Ah, dit Wyndham un peu mystérieux, c'est que...

http://www.lemonde.fr/cgi-bin/ACHATS/acheter.cgi?offre=ARCHIVES&type_item=ART_ARCH_30J&objet_id=1126215

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| 11.06.10 | 16h35  •  Mis à jour le 11.06.10 | 16h35

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Par lefigaro.fr
14/06/2010 | Mise à jour : 07:08 Réactions (181)

Bart de Wever, le président du parti séparatiste flamand N-VA. Crédits photo : REUTERS

La Nouvelle alliance flamande (N-VA) de Bart de Wever est arrivée largement en tête dimanche en Flandre néerlandophone avec 28,3% des voix, selon des résultats quasi-définitifs à l'issue des législatives anticipées.

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Par Marie-Noëlle Tranchant
08/06/2010 | Mise à jour : 18:42

Marie Féret, qui joue Nanneri, la soeur cachée de Mozart, interprète avec grâce un rôle plein d'audace. (JML Distribution)

Dans un film plein de charme, Nannerl, la sœur de Mozart, René Féret évoque l'autre enfant prodige de la famille.

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La matinale du Mondial : l'Afrique du Sud entre fierté et responsabilités "Nous sommes sur le point de vivre un de ces moments qui font l'histoire d'une nation", a déclaré le président sud-africain à la veille du coup d'envoi du Mondial.

Pourquoi la Coupe du monde ne sera pas soulevée par une équipe africaine

L'Afrique et le marché mondial des footballeurs

Les 50 plus beaux buts de la Coupe du monde

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sous la direction de Jacques Bony, Gabrielle Chamarat-Malandain et Hisashi Mizuno


Hermann Editeurs — 2010
ISBN 978-7056-6993-5


Table des Matières

I. La poétique nervalienne

« La poésie »

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Parution livre

Parution : juin 2010.

Information publiée le jeudi 10 juin 2010 par Arnauld Welfringer

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dans ma lecture de l'"Histoire de la Beauté" d'Umberto Eco, p. 41:"Kalon" grec est tout ce qui plait

http://www.babelio.com/livres/Eco-Histoire-de-la-beaute/4...

Elizabeth Belfiore du même auteurUniversité de Minnesota.
Traduction de l’anglais (américain) : Sophie Klimis.

Chacun sait que la Poétique d’Aristote ne parle pas de l’effet moral produit par la tragédie sur son public, contrairement à la République de Platon. Néanmoins, nous avons de bonnes raisons de supposer que dans cette œuvre, Aristote considère la tragédie comme moralement bénéfique. Aristote répond à l’accusation de Platon, selon laquelle la poésie mimétique représente des personnages aux caractères corrompus (Rép. X, 604 e - 606 b), quand il subordonne le caractère à l’intrigue (Poét. 6, 1450 a 15 - b 4) et établit que la tragédie doit représenter les actions d’hommes de qualité qui commettent des erreurs, plutôt que celles d’hommes mauvais (13, 1453 a 7-10). De plus, comme Léon Golden l’a montré, prendre plaisir à l’imitation, c’est apprendre, et, dans une certaine mesure, s’engager dans la contemplation philosophique (4, 1448 b 10-17), qui est une activité suprêmement vertueuse (Éth. Nic. X, 7-8)[1] [1] Voir Golden (1976) et (1992), pour l’interprétation...
suite. Le fait que la tragédie s’adresse à un public meilleur que celui de l’épopée (Poét. 26), suggère aussi qu’elle est moralement bénéfique. Enfin, la katharsis tragique, quelle que soit l’interprétation qu’on en donne, doit être bénéfique au sens où elle supprime ou améliore les éléments nuisibles dans l’âme[2] [2] J’ai discuté ces questions dans Belfiore...
suite. Si nous acceptons l’hypothèse du bénéfice éthique de la tragédie, nous pouvons aller plus loin et déduire que ce bénéfice est en grande partie produit au moyen des émotions que la tragédie suscite : la pitié et la crainte. Dans mon livre Tragic Pleasures, j’ai soutenu, en suivant Carnes Lord et Richard Janko, que l’une des fonctions des émotions tragiques était de s’opposer au thumos sans frein ( « cœur » )[3] [3] Belfiore (1992), chap.  10, et tout particulièrement...
suite. De la sorte, j’ai défendu une interprétation allopathique de la katharsis, d’après laquelle la pitié et la crainte tragiques suppriment les émotions qui leur sont opposées, c’est-à-dire les émotions agressives, impudentes et hybristiques, autrement dit les émotions associées à un thumos excessif. Ainsi, la tragédie aide à produire l’état émotionnellement modéré de l’aidôs ( « pudeur » ). L’expression tôn toioutôn pathèmatôn ( « des émotions de ce genre » ), dans la définition de la tragédie (6, 1449 b 27-28), constitue un problème à la fois pour l’interprétation allopathique et pour la perspective homéopathique, d’après laquelle la pitié et la crainte suppriment l’excès de pitié et de crainte. Toutefois, mon interprétation a l’avantage de la vraisemblance. Il est probable que le public de la tragédie – surtout des hommes grecs entraînés à être en compétition et agressifs –, ait souffert d’un excès de thumos plutôt que d’un excès de pitié et de crainte[4] [4] Belfiore (1992), p.  260-278, et chap.  10. ...

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dans ma lecture de l'"Histoire de la Beauté" d'Umberto Eco, p.38 et 41:

http://www.babelio.com/livres/Eco-Histoire-de-la-beaute/44376

La dévaluation philosophique de l'art : Platon

Si la philosophie est pensée comme recherche de l'être vrai, du fondement, des premiers principes, au moyen de l'intelligence, l'objet d'art qui nous apparaît par la sensibilité est de fait éliminé du champ de la recherche philosophique. La théorie des idées platonicienne, surmontant la désillusion causée par Anaxagore, nous signifie clairement la première que la pensée ne peut penser que de l'intelligible. Dans ces conditions, l'objet d'art qui se présente avant tout comme un objet sensible se situe bien hors du champ de la philosophie. Pour Platon, cette exclusion prend deux aspects : la constatation du moindre statut ontologique de l'objet d'art et la dévaluation de la sensibilité par laquelle il nous apparaît. L'art en tant qu'objet tout comme la faculté du sujet qui le saisit, sont dévalués. Le beau devient ainsi non plus ce qui émerveille la sensibilité mais ce qui se laisse saisir par l'intelligence, ce qui en peut s'obtenir que par médiations successives : c'est par la dialectique que nous passons des beaux corps aux belles âmes puis aux belles idées. La dialectique est l'art des divisions et des synthèses, nous explique Platon dans le Phèdre : elle est technique des médiations, simple technique qui permet à l'âme d'accéder au vrai puisque le vrai ne se construit pas, dans la perspective de Platon, mais est une technique incontournable dans la mesure où la contemplation des idées n'est pas une forme de mysticisme. L'âme n'est donc pas le lieu d'une relation immédiate à elle-même, relation qui permettrait la saisie d'une essence. L'esthétique ne peut avoir d'autre statut que d'être l'apanage d'une faculté sensible inférieure. La dévaluation de l'art est le pendant de la conception platonicienne du Vrai comme Idée transcendante et de la dialectique comme simple méthode. Il faudra une autre conception du vrai et de la méthode pour que l'art puisse obtenir un statut ontologique.

Quelles sont les modalités de cette dévaluation platonicienne de l'art ?

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